नए मेहमान

प्रमोद और किरण ने बिना कोई सवाल किए चुपचाप ठंडा पानी व बरफ लाई और पंखा किया। तभी नन्हेमल कहता है “कितने सीधे लड़के हैं” और बाबूलाल जोड़ता है “शहर के हैं न!”। अर्थात् सेवा-भाव, आज्ञाकारिता और बिना प्रश्न किए काम कर देने के कारण उन्हें सीधा कहा गया। चौथा विकल्प इस कथन का प्रत्यक्ष कारण नहीं है।

खाली छत पड़ी रहने पर भी पड़ोसी बच्चों के लिए एक खाट तक नहीं बिछाने देते। रेवती के अनुसार “वे तो हमको मुसीबत में देखकर प्रसन्न होते हैं।” इसी असहयोग और दूसरों के कष्ट में खुश होने वाले स्वभाव के कारण विश्वनाथ उन्हें निर्दयी कहता है।

छोटा-तंग किराये का मकान, भीषण गरमी, तीन मंजिल तक पानी ढोना और रेवती का पंद्रह दिन से सिरदर्द — ऐसी हालत में मेहमान आना ठहरने व खाना बनाने का बोझ बढ़ा देगा। अंत में अपने भाई के लिए वह खुशी-खुशी खाना बनाती है, अतः ‘अतिथि नापसंद हैं’ वाला विकल्प गलत है।

दरवाज़ा खटखटाते ही रेवती घबरा जाती है। पहले ही वह कह चुकी है “ईश्वर करें इन दिनों कोई मेहमान न आए।” इसलिए यहाँ ‘मुसीबत’ का अर्थ है किसी मेहमान के आ जाने का डर।

नाटक/एकांकी मुख्य रूप से संवादों के माध्यम से आगे बढ़ता है — पात्र आपस में बातचीत करते हैं और इसी से कथा खुलती है। पाठ में भी स्पष्ट किया गया है कि एकांकी संवादों से आगे बढ़ती है। (मंचन इसका प्रस्तुतीकरण है, पर रचना को ‘नाटक’ रूप देने वाला तत्त्व संवाद है।)

गरमी इतनी भयंकर है कि बार-बार पानी पीने से पेट तो भर गया (फूल गया) पर प्यास फिर भी नहीं बुझती। यह तपन की अधिकता और बेचैनी को व्यंजित करता है।

पूरे शहर में लू और तपन इतनी तेज़ है मानो आसमान से आग बरस रही हो। यह अतिशयोक्ति गरमी की प्रचंडता को सजीव बनाती है।

जैसे भाड़ (भट्टी) में चने भुनते हैं, वैसे ही गरीब-मध्यवर्गीय लोग गरमी में तपते रहते हैं — जबकि संपन्न लोग पहाड़ चले जाते हैं। यह सामाजिक विषमता और गरीबों की विवशता पर व्यंग्य है।

ठंडा पानी पीकर राहत मिलने पर कहा गया — भीषण गरमी में ठंडा पानी ही प्राणों को बचाने/चैन देने वाला सहारा है। पानी के महत्व को रेखांकित करता है।

आशय है शहरों के छोटे, तंग, हवादार-रहित किराये के मकान — जहाँ आगे एक कमरा, पीछे छोटा-सा आँगन और ऊपर एक छत होती है, और जिनमें कई परिवार ठुँसकर रहते हैं। नन्हेमल कहना चाहता है कि बड़े शहरों में जगह की कमी के कारण प्रायः इसी तरह के संकरे मकान मिलते हैं।

मेहमानों ने उसकी छत पर हाथ धोकर गंदा पानी फैला दिया; पहले एक मेहमान ने उसकी खाट बिछाकर लेट लिया था; और “आपके यहाँ इतने मेहमान आते ही क्यों हैं?” कहकर रोज़-रोज़ की असुविधा पर नाराज़गी जताई।

पड़ोसी का व्यवहार अधिकतर अनुचित है। अनजान व्यक्ति से छोटी-मोटी गलती हो ही जाती है, जिसे क्षमा किया जा सकता है; विश्वनाथ बार-बार माफ़ी माँग रहा है। बार-बार ताना मारना (“बस एक ही बात याद कर ली है — क्षमा!”) और सहयोग के बदले रूखापन दिखाना पड़ोसी-धर्म के विरुद्ध है। हालाँकि अपनी छत की सफ़ाई और निजता की चिंता करना स्वाभाविक है — इतना भर उचित कहा जा सकता है, पर रूखा-कटु व्यवहार नहीं।

इसके पीछे भारतीय ‘अतिथि देवो भव’ का संस्कार और शिष्टाचार है। मेहमान बड़े आत्मविश्वास से “हम तो आपके पास के हैं”, संपतराम–जगदीशप्रसाद जैसे परिचितों के नाम लेकर अपनापन जता देते हैं। संकोची और सभ्य विश्वनाथ सीधे मना नहीं कर पाता और यह सोचकर कि कहीं कोई परिचित न हो, उन्हें भीतर आने देता है।

• विश्वनाथ — “क्षमा कीजिएगा आप कहाँ से पधारे हैं?” / “मैं संपतराम को नहीं जानता।”
• “कौन-सी गली में बताया था?... याद ही नहीं रहा।”
• “जिसके यहाँ आपको जाना है, उसका नाम भी तो बताया होगा?” — नन्हेमल: “नाम तो याद नहीं आता।”
• विश्वनाथ — “लेकिन मैं कविराज तो नहीं हूँ?”
• अंत में स्पष्ट होता है वे कविराज रामलाल वैद्य के यहाँ आना चाहते थे — विश्वनाथ के यहाँ नहीं।

• “ओफ, बड़ी गरमी है! ... मकान है कि भट्टी!”
• “पत्ता तक नहीं हिल रहा है। जैसे साँस बंद हो जाएगी।”
• “सारे शहर में जैसे आग बरस रही हो।”
• “तमाम शरीर मारे गरमी के उबल उठा है।”
• “चारों तरफ दीवारें तप रही हैं।”
• “प्यास है कि बुझने का नाम नहीं लेती।”

उस समय के समाज में रसोई/खाना बनाना ‘स्त्री का काम’ मान लिया जाता था और पुरुष इस ज़िम्मेदारी से अलग रहते थे। इसी रूढ़िगत सोच के कारण विश्वनाथ को स्वयं भोजन बनाने का विचार ही नहीं आता — उसे केवल दो ही विकल्प सूझते हैं: पत्नी से कहना या बाजार से मँगाना।

प्रमोद घर का बड़ा बेटा है। सीमित साधनों वाले मध्यवर्गीय परिवार में, जहाँ नौकर नहीं टिकता और माता अस्वस्थ है, बड़ों का हाथ बँटाना ज़रूरी हो जाता है। इसलिए पानी-बरफ लाना और छोटी बहन उषा को सँभालना जैसे काम उसे सौंपे गए — ताकि वह जिम्मेदारी और पारिवारिक सहयोग सीखे।

क्योंकि अब आने वाला अतिथि उसका अपना सगा भाई है। अपने भाई के प्रति स्नेह और कर्तव्य-भावना इतनी प्रबल है कि वह अपनी थकान-पीड़ा भूल जाती है — “भैया भूखे नहीं सो सकते।” अपरिचित मेहमानों पर झुँझलाने वाली रेवती का अपने भाई के लिए ममता दिखाना उसके मन के स्वाभाविक भेद को उजागर करता है।

• एक ही अंक — संक्षिप्त कथा एक ही भाग में।
• सीमित पात्र (विश्वनाथ, रेवती, दो मेहमान, बच्चे, पड़ोसी, आगंतुक)।
• एक ही स्थान (विश्वनाथ का घर) और कम समय में घटना।
• कथा मुख्य रूप से संवादों के माध्यम से आगे बढ़ती है।
• रंगमंच-निर्देश — कोष्ठक में अभिनय, हाव-भाव, प्रवेश-प्रस्थान के संकेत।
• आरंभ में पात्र-परिचय, स्थान, समय और वेशभूषा का उल्लेख।
• मंचन योग्य — अभिनय के लिए लिखी गई।

• “मकान है कि भट्टी!” — गरमी की तीव्रता।
• “इस जेलखाने में सड़ना होगा।” — घुटन व विवशता।
• “शरीर मारे गरमी के उबल उठा।” / “दीवारें तप रही हैं।”
• “प्राण सूखे जा रहे हैं।” / “जान में जान आई।”
• “साँस बंद हो जाएगी।” / “सिर फटा जा रहा है।”

“वह तो कहो, मैं भी ढूँढ़कर ही रहा।” — यहाँ ‘ही’ इस बात पर बल देता है कि ‘अंततः ढूँढ़कर ही माना/रहा’ — दृढ़ता और निश्चय का भाव। ‘ही’ हटाते ही (“ढूँढ़कर रहा”) यह विशेष बल समाप्त हो जाता है, वाक्य सामान्य कथन बन जाता है।

• विश्वनाथ के ही अतिथि यहाँ रुकेंगे (और किसी के नहीं)।
• विश्वनाथ के अतिथि यहीं रुकेंगे (यहाँ के अतिरिक्त और कहीं नहीं)।
• विश्वनाथ के अतिथि यहाँ रुकेंगे ही (यहाँ रुकना निश्चित है)।

• “तुम नहाने तो जाओ।” → कम-से-कम नहाने की क्रिया पर बल/प्रेरणा।
• “तुम तो नहाने जाओ।” → ‘तुम’ (कर्ता) पर बल — बाकी की बात बाद में।
• “तुम नहाने जाओ तो।” → शर्त/प्रतीक्षा का भाव (जाओ तो सही!)।

यह व्यक्तिगत अनुभव वाला प्रश्न है। उदाहरण — “एक बार दोस्त ने नक़ल करने को कहा; मैं समझ नहीं पा रहा था कि दोस्ती निभाऊँ या ईमानदारी। कुछ देर सोचकर मैंने मना कर दिया।” अपना सच्चा अनुभव सरल भाषा में लिखें।

मित्र का नाम और गुण लिखें — जैसे विश्वास, सहायक स्वभाव, ईमानदारी, साथ खेलना-पढ़ना। नन्हेमल–बाबूलाल की तरह अच्छे मित्र सुख-दुख में साथ देते हैं।

• पहले से फोन/संदेश द्वारा सूचना देना।
• सही पता व रास्ता मालूम करना।
• छोटा-सा उपहार/मिठाई ले जाना।
• उचित समय चुनना, ज़रूरी सामान साथ रखना।

आवश्यकता पर सामान देना, बीमारी में सहायता, बच्चों/बुज़ुर्गों का ध्यान, त्योहारों में मेल-जोल, उनके न होने पर घर का ध्यान रखना — एकांकी के निर्दयी पड़ोसी के विपरीत व्यवहार।

पहले से सूचना देकर आना, मेज़बान को अनावश्यक कष्ट न देना, विनम्र व मर्यादित रहना, घर के काम में सहयोग करना और सीमित समय ठहरना — नन्हेमल–बाबूलाल की तरह बिन-बुलाए, बेपरवाह व बोझ बनने वाला व्यवहार नहीं।

• पहले उनका परिचय व पहचान-पत्र पूछता।
• “किसने भेजा है” — फोन से सत्यापन करता।
• पुष्टि से पहले उन्हें घर के निजी हिस्से/कमरे तक न जाने देता।
• संदेह होने पर विनम्रता से निकटवर्ती होटल/धर्मशाला का रास्ता बताता।

• दरवाज़ा पूरा न खोलें; चेन/पीप-होल से बात करें।
• अनजान को भीतर न आने दें; परिचय व उद्देश्य पूछें।
• तुरंत माता-पिता/पड़ोसी को फोन से सूचित करें।
• कोई निजी जानकारी (घर में कौन है, कब लौटेंगे) न बताएँ।
• आपात स्थिति में हेल्पलाइन (112 / 1098) पर संपर्क करें।

एक दिन भीषण गरमी की रात मेरे घर में दो अनजान मेहमान आ गए। पसीने से तर वे बड़े आराम से अंदर आ बैठे और ठंडा पानी, बरफ माँगने लगे। पिताजी (विश्वनाथ) ने कई बार पूछा कि वे कौन हैं और कहाँ से आए, पर वे ठीक उत्तर नहीं देते — कभी ‘संपतराम’ तो कभी ‘जगदीशप्रसाद’ का नाम लेते और हमें ही अपना परिचित बताते। माँ सिरदर्द और गरमी से परेशान थीं, फिर भी मेहमान खाने और नहाने की फरमाइश करते रहे। उनकी वजह से पड़ोसी से कहासुनी भी हुई। आखिर पता चला कि वे तो पिछली गली के ‘कविराज रामलाल वैद्य’ के यहाँ जाना चाहते थे — गलत घर आ गए थे! तभी असली मेहमान — माँ के भाई (मामा) — चार घंटे भटककर पहुँचे, जिनका तार समय पर नहीं मिला था। थकी-हारी माँ अब खुशी-खुशी भाई के लिए खाना बनाने उठ खड़ी हुईं। इस तरह ‘नए मेहमान’ की उलझन भरी रात हँसी और अपनेपन के साथ बीती।

एकांकी में संदेश भेजने के लिए तार (टेलीग्राफ) का उपयोग हुआ है, जो बीसवीं सदी के मध्य में संदेश का प्रमुख व तेज़ साधन था। लेखक उदयशंकर भट्ट (1898–1966) को देखते हुए रचना लगभग 1940–1960 के दशक की मानी जा सकती है। अतः आज (2026) से यह लगभग 70–80 वर्ष पहले लिखी गई होगी। (भारत में तार सेवा 2013 में पूर्णतः बंद हो गई।)

मोबाइल फोन व SMS, WhatsApp/मैसेजिंग ऐप, ई-मेल, वीडियो कॉल, सोशल मीडिया तथा डाक/कूरियर सेवा।

व्यक्तिगत उत्तर — सामान्यतः WhatsApp / मोबाइल फोन, क्योंकि यह तेज़, सस्ता और सुविधाजनक है।

पुरानी (दशमलव-पूर्व) भारतीय मुद्रा में एक रुपया सोलह आने का होता था।

अर्थात् चार आने = एक चवन्नी = 25 पैसे। (पुरानी प्रणाली में 4 आने = 16 पुराने पैसे होते थे।)

‘गज’ लंबाई/कपड़ा नापने की इकाई है। आज भी कपड़े की दुकान व दर्जी “इतने गज कपड़ा” कहकर इसका प्रयोग करते हैं। (एकांकी में नन्हेमल “छह गज मलमल”, “साढ़े नौ आने गज” कहता है।)

कवि सूर्यकांत त्रिपाठी ‘निराला’ सादगी भरे जीवन के बावजूद अपने आतिथ्य-भाव के लिए प्रसिद्ध थे। महादेवी वर्मा की पुस्तक ‘पथ के साथी’ के अनुसार वे अतिथि के सत्कार में जी-जान से जुट जाते थे, भोजन बनाने से बर्तन माँजने तक सहर्ष करते थे — उनमें वही पुरातन ग्रामीण संस्कार था, जो आधुनिक दिखावटी आतिथ्य से भिन्न है।

भारत में ‘अतिथि देवो भव’ की परंपरा है। अभिवादन — हाथ जोड़कर “नमस्ते/प्रणाम”, बड़ों के पैर छूना, मुस्कुराकर स्वागत। राजस्थान/मध्यप्रदेश का पारंपरिक व्यंजन जो खिलाना चाहें — जैसे दाल-बाटी-चूरमा, गट्टे की सब्ज़ी, पोहा-जलेबी आदि (अपने क्षेत्र अनुसार लिखें)।

• आना — पुरानी मुद्रा; 1 रुपया = 16 आने (1957 में दशमलव प्रणाली से समाप्त)।
• गज — लंबाई की इकाई; 1 गज = 3 फीट; कपड़ा मापने में प्रचलित।
• तार (टेलीग्राफ) — विद्युत संकेतों से तेज़ संदेश भेजने का यंत्र; भारत में सेवा 2013 में बंद।